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I. La première règle
La volonté sincère
dans l'action, qui se concrétise dans la durée et la
continuité. Le prophète (s.b.s.l) a dit : " chacun sa
récompense selon l'intention de son acte. " Par " volonté ",
nous visons : La fermeté et la détermination du coeur. Et, par
" sincérité ", nous entendons : Que (la volonté) décide de
faire ou d'annuler un acte seulement pour le Seigneur. Et,
enfin, nous voulons dire par " la durée et la continuité de la
sincérité " : La stabilité et la permanence de cette qualité
supérieure. Car la répétition a des effets bénéfiques certains
que n'ont pas les actes ponctuels et provisoires. La preuve de
l'acquisition de cette qualité est que la détermination ne
change pas en fonction des accidents de parcours et des
événements passagers, et qu'elle reste constante et ferme.
L'acte appartient au Véridique (al-Haq : Allah, sa véracité
est donc nécessaire. L'homme sincère n'annule pas à cause de
la créature (al-Khalq) une décision prise en vue de satisfaire
le Créateur (al-Haq).
II. La
deuxième règle
Œuvrer pour Allah
sans associé ni association. Le prophète (s.b.s.l) a dit :
" Adore Allah comme si tu le voyais, si tu ne le vois pas,
sache que Lui te voit. " Les signes indicateurs (du Ikhlâs sont le
fait que :
1 - Rien d'autre
que la vérité ne te satisfaisait plus.
2 - Rien d'autre
que la Vérité n'est considéré par toi comme chose
évidente.
3 - Enfin, que tu
évites la créature. Car le préféré d'Allah (s.b.s.l) a dit : "
Malheur à l'esclave du Dinâr. " (l'argent).
4 - Abandonne pour
Allah tous tes désirs, car le prophète (s.b.s.l) a dit : " Il
est du bon Islam de l'homme qu'il abandonne tout ce qui ne le
concerne pas. " Parmi les choses les plus importantes à
abandonner : les choses douteuses (as-Chubhât). Prends garde
qu'elles ne t'atteignent. Le prophète (s.b.s.l) a dit :
"
Eloigne-toi de tout ce qui crée en toi le doute pour ce qui ne
le crée pas. " Lorsque ces trois principes seront
consolidés, ils feront mûrir en toi les fruits de la dévotion
(al-Qurba). Tu seras dans ce bas monde, mais seulement par la
forme, quant à l'essence (al-M'ana), tu vivras dans l'autre
monde. Selon ta volonté et ta constance dans l'action et
l'inaction, tu auras ta part du célèbre Hadîth qui dit : "
Sois dans ce bas monde tel un immigré ou un passager,
considère-toi parmi les gens des tombes. " Les preuves du
contentement (a1-Qana'a) sont le fait : - De s'en tenir à ce
qui te protège de la chaleur, du froid, et de la faim . Le
prophète (s.b.s.l) a dit : " Quelques petites bouchées qui
tiennent droit le dos de l'homme lui suffi- sent. " - Le
détenteur du froment (al-Qamh) n'envie pas celui des céréales.
Celui qui détient la valeur du creux du noyau de la datte (an-Naqratu)
ne regarde pas vers celui qui détient celle d'une petite auge
(an-Naqîr).
- Celui qui
se contente du licite (Halâl) ne consomme as tout ce qui lui
est permis, ses ailes ne se battent point sur les choses
douteuses.
Les signes du
Gharîb (l'étranger) : - La légèreté du fardeau, et ne pas être
lié à une lourde charge. - Abandon de la mendicité, car elle
pousse (les donneurs) vers l'ombre (la dignité) du Gharîb.
Les signes d'un
passant sont : - La rapidité de sa réponse, - Sa
satisfaction face à ce qui est disponible.
Les signes
du mort : - Sa préférence pour les choses importantes pour sa
foi. - Ses questions sut les exigences du moment.
III. La troisième règle
La conformité des
attitudes à la vérité (révélée) par l'acceptation (de la
vérité) et la concordance (des actes avec E1le).
- Contrarier l'âme
(an-Nafs) par la résistance :
- A la séparation.
- Aux difficultés.
- A l'abandon des
passions.
- Au manque des
délices.
- A la misère de
l'habitat.
- Et à la dureté
des désaccords et des conflits.
Celui qui
s'habitue à cette endurance sort du voile- ment et entre
dans le dévoilement. Ainsi, son sommeil acquiert la valeur
d'une veillée ; sa vie sociale se transforme en une vie de
retraite spirituelle ; sa satiété en une faim ; sa gloire en
une humilité : sa parole en un silence ; et sa richesse en une
pauvreté.
IV. La quatrième règle
Agir en suivant le
modèle, non pas en innovant, afin de ne pas être victime de sa
propre passion et afin de ne pas devenir arrogant avec son
point de vue. - Certes, celui qui se fait son propre guide
pour conduire ses œuvres ne sera guère pleureur. Le prophète
(s.b.s.l) a dit : " Je vous ordonne d'écouter et de suivre,
même si votre Amir est un esclave habachi. " Le parfait (al-Kâmil)
est celui qui se conforme à la Sunna, non le scissionniste, ni
le Mu'tazilite, ni l'innovateur. Le prophète (s.b.s.l) a dit
: " Ô mes amis, je vous ordonne d'être dans la grande masse.
Qu'est-ce que la grande masse ? l'a-t-on interrogé. Ce que
moi et mes disciples suivons, a- t-il répondu. "
V. La cinquième règle
Avoir une large
portée d'esprit qui te protège d'un ajournement corrupteur.
Il est dit : " Ne
remets pas à demain l'action d'aujourd'hui. Car les bonnes
œuvres découlent les unes des autres. Celui qui se contente
d'un état inférieur n'aura guère droit à un état
supérieur. "
VI. La sixième règle
Avoir de la
faiblesse (abandon de soi) et de l'humilité en face d'Allah.
Non dans le sens de la paresse vis-à-vis des actes
d'adoration, ni dans celui de l'abandon de tout effort, mais
dans celui de (l'abandon de soi à Dieu) : avoir le sentiment
permanent de l'impuissance de toute action en dehors du
pouvoir de la volonté et de la puissance du Véridique et du
Généreux. - Aussi, tu dois voir - dans le but de vénérer
l'Excellence de ton Seigneur Digue de tout respect et de tout
honneur - les créatures avec considération et respect. Car les
unes entre elles sont les intermédiaires des autres. - Telle
est la pratique divine : lorsqu'Allah veut quelque chose, Il
le met en rapport d'annexion avec Lui-même sans
intermédiaires.
- Lorsque Son
Excellence veut honorer quelques créatures, Il met Son nom en
rapport d'annexion avec un autre (que Lui), ceci par pure
observance des normes humaines. - Si tu te montres
orgueilleux envers la créature, alors que tu sais que tout
est entre les mains du Créateur - qu'Il soit Exalté et
Magnifié -, et que le retour (de toute chose) s'opère vers
Lui, alors sache que celui en- vers lequel tu t'es ainsi
montré si impérieux est le Tout Puissant. Tu t'es comporté
ainsi sans disposer d'une preuve quelconque révélée par
Allah vers toi. Demande-Lui donc pardon pour de ton
impuissance face à Lui, et ton état misérable. - N'imagine
pour toi aucun pouvoir, car cela signifierait : Lui disputer
la puissance.
VII. La septième règle
Eprouver une
crainte pieuse et de l'espérance au sens de leur
signification spirituelle - Ne pas être rassuré par la
magnificence (Djalâl) de la bienfaisance (al-Ihssân), avant de
l’avoir vue réalisée de tes propres yeux. Estime-toi être
(probablement) parmi les bienheureux auprès du Généreux et
du Bienfaisant.
VIII. La huitième règle
La continuité du
devoir (Wird). Aussi bien envers des créatures qu'envers le
Créateur. - Celui qui est dépourvu de Wird sera dépourvu de
source de secours (al- Mawârid). Quant à l'âme de celui qui
aide par ses actes et ses paroles, elle s'en trouvera épanouie
intérieurement (Sirran) et extérieurement (Djahran). - Car
l'âme observera les droits des créatures, de la même façon
qu'elle at- tend du bien de leur part. - Elle aimera pour eux
ce qu'elle aimera pour elle-même. Et détestera pour eux ce
qu'elle détestera pour elle-même. - Elle oeuvrera envers
Allah, ce qui Le satisfait, tout comme elle souhaitera qu'Il
lui fasse ce qui la satisferait.
IX. La neuvième règle
Ne jamais être
absent de Dieu. Quiconque observe la continuité de la
vigilance de son cœur pour Dieu, et chasse de sa pensée
toute autre chose qu'Allah, trouvera toute Sa bienfaisance, et
acquerra ainsi la science certaine. Car (l'accession à la
connaissance) lui sera possible aux conditions suivantes : -
Qu'il considère que toutes les choses mobiles (al-Harakât)
que toutes les immobiles (as-Sakanât) et que toutes les
essences (az-Zawât) sont de Son fait ; et que tout dépend de
Sa volonté. - Qu'il accroisse sa vigilance d'auto-surveillance
jusqu'à ce qu'il soit élevé au sommet de la connaissance
véridique ('Ilmu-l-yaqîn). - Qu'il se dépouille finalement
de tous ces états. C'est là la Certitude réelle (Haqîqatu-l-yaqîn),
et il pourra comprendre et dite (comme d'autres avant lui) : "
Je n'ai rien vu sans y voir Dieu... " Il est le détenteur qui
subsiste par Lui-même et par qui tout subsiste. Cette chose
(station spirituelle) existe par Son ordre et Sa puissance
selon la présence et l'intimité du serviteur.
Sois poli avec les
créatures. Comporte-toi dignement envers eux. Le Prophète
d'Allah a dit : " Mon Seigneur m'a éduqué, et a parfait mon
éducation. "
X. La dixième règle
Savoir à chaque
instant l'occupation spirituelle du moment tant sur le plan
intérieur que sur le plan extérieur. Car quiconque croit se
dispenser de l'adoration est le vrai pauvre miséreux. Allah a
dit : " Dis : Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah
vous aimera alors et vous pardonnera vos péchés.
Allah
est Clément
et Miséricordieux.
"
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